读【古文观止】及观感第七卷 唐文刘禹锡陋室铭
往来无白丁。可以调素琴，阅金经金经：用金泥书写的佛经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云 亭子云：杨雄，字子云，西汉著名辞赋家。成都少城西南有杨雄宅，亦称草玄堂，杨雄曾在其中著《太玄》。孔子云： “何陋之有？”《论语·子罕》篇：“子曰：‘君子居之，何陋之有？’”
二○○七年一月廿四日晚 杜牧阿房宫赋
指渭河与樊川。溶溶：宽广的样子，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄檐牙：屋檐的突出部分。 各抱地势，钩心斗角心：宫室的中心。角：檐角。盘盘焉，囷囷焉囷囷：读音qūn，囷，圆仓；囷囷，曲折回旋的样子， 蜂房水涡，矗不知其几千万落：座。长桥卧波，未云何龙？复道行空复道：宫中楼阁相通，上下都有通道，故称复道， 不霁何虹？高低冥迷冥：暗昧，不明，不知西东。歌台暖响暖响：古代以不同的乐律合不同的时令。暖律，合温暖的 节气，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
的人，多是后妃的妹妹或侄女，也可能成为嫔、嫱。嫱：读音qiáng，宫廷里的女官，王子皇孙：指其他六国国王的女 儿孙女儿，辞楼下殿，辇来於秦辇：读音niān，帝王或皇后坐的车。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧荧荧：火光闪烁 的样子，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也鬟：环形的发髻。渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也椒、兰：都是芳 香之木，指香料。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听辘辘：车声，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍：读音yán，美 好；缦立远视缦：通“慢”，长久，而望幸焉。有不得见者，三十六年。
铛玉石铛：读音chēng，铁锅，金块珠砾，弃掷逦迤逦迤：读音lǐ、yǐ，连绵不断的样子，秦人视之，亦不甚惜。
单位，十粒粟的重量为一铢，六铢为一锱。显示重量之轻微，用之如泥沙？使负栋之柱，多於南亩之农夫；架梁之椽， 多於机上之工女；钉头磷磷：通“粼”，多於在庾之粟粒庾：读音yǔ，仓库；瓦缝参差，多於周身之帛缕；直栏横槛， 多於九土之城郭；管弦呕哑，多於市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心独夫：众叛亲离的统治者，日 益骄固。戍卒叫戍卒：陈胜、吴广当初被征调去渔阳戍边，因雨无法按期到达，按当时法律当斩，于是被逼起义，函 谷举刘邦攻下函谷关，楚人一炬楚人：楚霸王项羽，可怜焦土。
秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君：秦始皇曾说：“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无 穷。”，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而後人哀之。後人哀之而不鉴之，亦使後人而复哀後人也。
二○○七年三月七～八、十二；十三日 韩愈原道
故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰“天小”者，非天小也。 彼以煦煦为仁煦煦：和乐的样子，孑孑为义孑孑：小，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓 德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与 义言之也，一人之私言也。
指其儒家的诗、书吧。黄老于汉黄老：黄帝、老子。汉代称道家之学为黄、老之学，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言 道德仁义者，不入于杨：杨朱，战国时期的思想家，主张为我，不拔一毛以利天下，则入于墨：墨翟，战国时期的思 想家，主张：博爱、非攻、尚贤，反对儒家的繁礼、厚葬；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出 者奴之；入者附之，出者污之。噫！後之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。” 佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举 之於其口，而又笔之於其书。噫！後之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也！不求其端，不讯 其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六； 工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！
寒然後为之衣；饥然後为之食。木处而颠，土处而病也，然後为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为 之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先後；为之乐以宣其湮郁湮：读音yān，壅塞，为之政 以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺符玺：古代帝王的印信、斗斛斗斛：斛，读音hú。到是量器，十 斗为一斛、权衡以信之权衡：都是测定物体重量的器具；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之 防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭 久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上， 则诛。今其法曰法：指佛法：“必弃而君臣而：通“尔”，你。后面的同，去而父子，禁而相生相养之道。”以求其 所谓“清净”，“寂灭”者清净：佛教的教义。指离开一切恶行、烦恼、污垢。寂灭：即梵语的涅槃，脱离一切烦恼， 入于不生不灭之门，进入自由无碍的境界。呜呼！其亦幸而出於三代之後，不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也 黜：读音chù，贬，摈弃；其亦不幸而不出於三代之前，不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。
“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”传曰 传：解释经义，传示后人的书。这里指《礼记》：“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》 也，诸侯用夷礼则夷之夷：古时汉族对外族的称呼，进於中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡：这两 句话出自《论语·八佾yì》。夷狄，外族；诸夏，中国。意思是说：夷狄即便有君长，也不如中国没有君王时有礼义！” 《诗》曰：“戎狄是膺戎狄：外族。膺：读音yīng，击，即讨伐，荆舒是惩荆舒：荆，楚国；舒，周朝时的一个国， 后被徐国所灭。”今之举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也胥：皆！
《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、 宾主、昆弟、夫妇；其服，麻、丝；其居，宫、室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故 以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其 情，死则尽其常；郊焉而天神假郊：郊祀，古人习俗，在郊外祭祀天地。郊社，祭祀天地，周朝冬至祭天称为郊，夏 至祭地称为社。假：读音jià，嘉，美。假乐，美好，快乐，庙焉而人鬼飨：饗，乡人共聚饮酒谓之饗。享有，享受。 曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是 传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲孟轲：孟子，战国时期的思想家，是孔子 之后的大儒家；轲之死，不得其传焉。荀与扬也荀：荀况，荀子，战国时期的思想家。扬：扬雄，西汉时期的哲学家、 辞赋家，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。 独、废、疾者有养也。其亦庶乎其可也！
二○○七年三月廿日 |
原毁
为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去 其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼人也， 予人也，彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公， 大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？其于人也， 曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣。能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧。恐恐然 惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也。一艺，易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是， 是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！
是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已 廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图 其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊 己也。
士。某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于 言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士。某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与 同其利者也；不然。则其畏也。不若是，强者必说于言说：通“悦”，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁 来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！
二○○七年三月廿五日 获麟解
不可知其为麟也。角者，吾知其为牛；鬛者，吾知其为马；犬、豕、豺、狠、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、 鹿；惟麟也不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。
二○○七年三月廿八日晚 杂说（一）
景：通“影”，感震电，神变化，水下土，汩陵谷汩：读音gǔ，淹没。云亦灵怪矣哉！云，龙之所能使为灵也。若龙 之灵，则非云之所能使为灵也。
既曰：龙，云从之矣。
二○○七年三月廿九日晚 杂说（四）
：读音pián，两马并驾一车，并列。槽：马槽。枥：马蓬，不以千里称也。
力不足，才美不外见：读音xiàn，“现”的本字，显露，出现，且欲与常等不可得，安求其能千里也！
真不知马也！
二○○七年四月二日晚 第八卷 唐文韩愈师说
不解矣。
庸知其年之先後生於吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？
的句子叫“句”，句中停顿的地方叫“读”，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。
大夫之族：类，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛 则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
师襄师襄：鲁国的乐官、老聃老聃：读音dān，老子。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子，闻道有先後，术业有专攻，如是而已。
、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》。经，指六经的正文。传，指解释经文的著作，不拘於时：当时的习俗，学于 余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之贻：读音yí，赠给。
二○○七年四月八日晚 |
进学解
具毕张，拔去凶邪，登崇畯良登崇：进用推尊。即选拔推崇。畯：同“俊”。占小善者率以录率：大概，一般，名一 艺者无不庸：用。爬罗剔抉爬罗：发掘搜罗。剔抉：挑选，刮垢磨光刮垢：刮除污垢。磨光：磨出光亮。盖有幸而获 选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明有司：官吏。古代设官分职，事各有专司，故称有司；行患不 能成，无患有司之不公。”
家之编披：披览，翻阅；记事者必提其要，纂言者必钩其玄钩：钩取，探取。玄：玄妙，深意。贪多务得，细大不捐 捐：捐弃，放弃。焚膏油以继晷晷：读音guǐ，日影，恒兀兀以穷年兀兀：勤勉不止的样子。先生之於业，可谓勤矣。
读音xià，裂缝，张皇幽眇幽眇：精深微妙；寻坠绪之茫茫绪：开端，起源，独旁搜而远绍：继承；障百川而东之， 回狂澜於既倒。先生之於儒，可谓有劳矣。沈浸醲郁醲：同“浓”，含英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒规： 规范，规矩。这里是以……为规范。姚：虞舜的姓。姒：夏禹的姓，浑浑无涯浑浑：浑厚质朴的样子。周《诰》殷《 盘》《诰》：《尚书》中的《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》。《盘》：《尚书》中《盘庚》上中下三篇。 讲述殷君主盘庚复兴殷王朝的事迹，佶屈聱牙佶屈聱牙：佶，读音jí，聱：读音áo。形容文字艰涩，语句拗口。《春 秋》谨严，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《诗》正而葩：读音pā，华美；下逮《庄》《骚》逮：及，到，太史所录， 子云注释点击、相如司马相如：汉朝，成都人，字，长卿。作赋大家，为后人所效仿，同工异曲。先生之於文，可谓 闳其中而肆其外矣闳中肆外：闳，读音hóng。指作文者蕴蓄宏富而用笔豪放！少始知学，勇於敢为；长通於方，左右 具宜。先生之於为人，可谓成矣。然而公不见信於人，私不见助於友，跋前疐后跋前疐后：跋，践踏。疐，同“踬”， 读音zhì，被拌倒。语出《诗经·豳bīn风·狼跋》，“狼跋其胡，载疐其尾。”意思是说老狼前进就会踩到自己的下 巴下垂着的肉，后退就会被尾巴拌倒。比喻进退两难，动辄得咎。暂为御史御史：官名，遂窜南夷窜：放逐。南夷： 南方边远地区。三年博士，冗不见治冗：多余，闲散。这里是针对前句“博士”这职位而言。命与仇谋，取败几时。 冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁童：顶秃，竟死何裨？不知虑此，反教人为？”
lú，斗拱，柱顶上承托栋梁的方木、侏儒侏儒：梁上短柱，椳：读音wēi，门臼，承放门轴的、闑：读音niè，门中央 所立的短木，两扇门关合时止于此、扂读音：diàn，门闩、楔：读音xiē，门两旁的木柱。各得其宜，施以成室者， 匠氏之工也。玉札玉札：地榆，贵重药材、丹砂丹砂：朱砂，贵重药材，赤箭赤箭：天麻，贵重药材、青芝青芝：龙 芝，贵重药材，牛溲牛溲：车前，一说是牛尿，粗贱药材、马勃马勃：又叫马屁菌，粗贱药材，败鼓之皮败鼓之皮： 坏鼓的皮，粗贱的药材，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍纡馀：屈曲的样子。 妍：读音yán，美好，卓荦为杰卓荦：荦，读音luò。超过一般人，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好 辩，孔道以明，辙环天下，卒老於行；荀卿守正，大论是弘，逃谗於楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法， 绝类离伦：同辈，同类，优入圣域，其遇於世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济 於用，行虽修而不显於众。犹且月费俸钱，岁糜廪粟廪：读音lìn，仓库。这里指国库。子不知耕，妇不知织，乘马从 徒，安坐而食，踵常途之役役，窥陈编以盗窃，然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤！动而得谤，名亦随之。投 闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡贿：财物，计班资之崇庳：同“卑”，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓 诘匠氏之不以杙为楹杙：读音yì，小木桩。楹：屋柱，而訾医师以昌阳引年訾：读音zǐ，批评。昌阳：菖蒲的一种， 药材，欲进其豨苓也豨苓：读音xí、líng。药材。”
二○○七年六月八日晚
二○○七年六月十二日晚 |
圬者王承福传
其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱天宝之乱：天宝十四年（公元55年）冬，安禄山在范阳起兵叛唐。即史称“安史 之乱”，发人为兵发：发送，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归，丧其土田，手镘衣食镘：读音màn，抹墙用的抹子， 馀三十年大概是倒装句吧？“三十余年”。舍於市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以 偿之。有馀，则以与道路之废疾饿者焉。
吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小， 惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直： 通“值”，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也。用力者使於人，用心者使人，亦其宜也。吾 特择其易为而无愧者取焉。嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉， 而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死而其子孙不能有也。’或曰：‘死而归之 官也。’吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足、不择其才之称否而冒之者邪？非多行可 愧、知其不可而强为之者邪？将富贵难守将：还是、薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时抑：拟或，还是。悴：衰弱，疲 萎、一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异於人哉？”
若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。”
其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心 以为人乎哉？虽然，其贤於世之患不得之而患失之者，以济其生之欲济：满足、贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！ 又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。
二○○七年六月三十日晚 |
讳辩
为非。”听者不察也，和而倡之，同然一辞。皇甫湜曰湜：读音shí：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然”。
及孔子的名字，全国都避开，叫过讳，也叫公讳；反遇到祖先及尊长的名字，全家都避开，叫家讳，也叫私讳。避讳 的方法是：或改为同义字，或改为同音字，或就原字缺笔写。孔子的母亲叫“征在”，所以有后面的释之者说。”释 之者曰：“谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也。”律曰：“不讳嫌名：《礼记·曲礼》“礼不讳嫌 名”。注释：“禹与雨音同而义异，丘与区音异而义同，此二者各有嫌疑，如此者不讳。”所以有后面的释之者说。 不过后来的人们讳起来却是越来越严格，嫌名也避讳。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’，‘丘’与‘区’之类是 也。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士。若父名仁，子不得为人 乎？
名，康王钊之孙：孙字为子字之误，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度：姓 和名同音，其子孙要避讳的话，便得改姓的了，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武 帝名“彻”为“通”，不闻又讳车辙之“辙”为某字也。讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳“治天下”之“治” 为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”、“机”也：浒与虎、势与世、秉与昞、机与基同音，唐太 祖名虎，唐太宗名世民，唐世祖名昞，唐玄宗名隆基。惟宦者宫妾，乃不敢言“谕”及“机”：唐代宗名豫，豫与谕 同音，以为触犯。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为 不可邪？
之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参， 卒不可胜。胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫妾。则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？
二○○七年七月廿日晚 争臣论
看官家的书，昼夜不出，六年乃无所不通。德宗时考中进士，然后隐居中条山（今河北沧县北），后由于李泌的推荐， 德宗召为谏大夫。任官五年，只是天天饮酒而不言事，因此韩愈写本篇激他，他也不以为意。：“可以为有道之士乎 哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子 以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德如在野。彼岂以富贵移易其心哉！”
意思是说，以柔顺从人，长久不变易他的德操，可以说是正派了，但这是妇人的道德，不是男子汉大丈夫所应该遵从 的。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之上九云：‘不事王侯，高尚其事’。《蹇》之六二则曰：‘王臣蹇蹇，匪 躬之故蹇蹇：读音jiǎn。艰难的样子。匪：通“非”。躬：亲身。这句话的意思是说，臣子处境艰险，是为了拯救君 主和国家于危难之间，不是因为自己的缘故。’夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之上九，居无用 之地，而致匪躬之节；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴刺：讥刺、讽刺。 志不可则：准则，而尤不终无也尤：过错。今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣， 而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰： ‘下大夫之秩也秩：秩禄，即俸禄、薪俸’；问其政，则曰：‘我不知也’。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：有 官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无 一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：‘仕不为贫，而有时乎为贫’，谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居 贫，若抱关击柝者可也柝：读音tuò，打更用的梆子。盖孔子尝为委吏矣委吏：主管粮仓的小吏。《孟子·万章》： “孔子尝为委吏矣。”以及后面的：“孔子尝为乘田矣。”，尝为乘田矣乘田：出求时鲁国的园囿之吏，主管六畜的 饲养放牧，亦不敢旷其职，必曰：‘会计当而已矣会：读音kuài，总计’，必曰：‘牛羊遂而已矣遂：生长，长成’。 若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？”
虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：‘尔有嘉谟嘉猷谟、猷：读音mó、yóu，都是计划、策略的意思，则入告尔 后于内后：即位的君主，泛指君主，尔乃顺之于外，曰：‘斯谟斯猷，惟我后之德’。’夫阳子之用心，亦若此者。”
宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位擢：读音zhuó，提拔。官以谏为名，诚宜有以奉其 职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣鲠：读音gěng，鱼骨头等卡在喉咙里，天子有不僭赏僭：读音jiàn，差失，过 分、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下而伸其辞说阙：读音quē，皇帝所居之处，致吾 君于尧舜，熙鸿号于无穷也熙：明，光明。鸿号：大名。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳 子之心将使君人者恶闻其过乎？是启之也。”
治理，安定，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也；孜孜矻矻：读音kū，勤劳不懈，死而后已。故禹过家门不 入，孔席不暇暖：孔子坐席来不及坐暖，又到别的国家去游说，而墨突不得黔突：烟囱。黔：黑色。据说墨子家的烟 囱还没烧黑，又忙着出门了。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能， 岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣 贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣。若果贤，则固畏天命而闵人穷 也，恶得以自暇逸乎哉？”
论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过招：读音qiáo，揭示，提出，国武子之所以见杀于齐也国武 子：人名，春秋时齐国人。《国语》：“柯陵之会，单襄公见国武子，其言尽。襄公曰：‘立于淫乱之间，而好尽言 以招人过，怨之本也。’鲁成公十八年，齐人杀武子，吾子其亦闻乎？”
武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：‘惟善人能受尽言。’谓其闻而能改之也。子告我曰：‘ 阳子可以为有道之士也。’今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？”
二○○七年七月廿九日晚 |