【三十八章】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而
愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。
自译：最高的德是不崇尚德，这样才有德；次之的德是不失去德，这是（因为）没有（最高的）德。最高的德
是不强作为所以不（需要）做什么。最高的仁强调作为也不（需要）做什么。最高的义强调作为也有所行动。最高
的礼强行要做却没什么效用，所以要挥手扔掉它。
所以丧失了道才要强调德，丧失了德才要强调仁，丧失了仁才要强调义，丧失了义才要强调礼。礼，就是忠诚
和信用尽失，祸乱的元凶。表面的感知，是道的最末尾的表象，是愚弄（或被愚弄）的开始。所以（应该）处身于
敦厚不处身于浇薄，注重于根本不注重于外在表面。所以抛弃那（表象）而注重这（根本）。
感：众人都有道就不必讲什么德，都有德就无须讲什么仁爱，都仁爱就不必强调什么信义，都有信义就没有必
要用什么礼教乃至法律来约束啊！什么时候人们才懂得这个道理啊？真是猴年马月啊！双赢甚至是全赢的事不是没
有，而谁让人们都那么强调利益最大化啊！
二○○四年九月三日晚
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈， 将恐竭；侯王无以贵
以高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？
故致数與（亲附，跟从。）无與。
是故不欲琭琭（读音lu四声）若玉，珞珞（读音luo四声，表示石头丑恶的样子）若石。
自译：原来得道的话：天得道就清；地得道就安宁；人的心神得道就灵；壑得道就充盈；侯王得道就成为天下
的正统。
它最根本的道理，就是说天不清，就有崩裂的危险；地不安宁，就有荒芜的危险；心神不灵，就有消亡的危险；
壑不充盈，就有干涸的危险；侯王没有了可贵的正统而崇高的话，就有衰亡的危险。
而高贵是以低贱作为根本的，高是以下作为基础的。因此侯王们自称孤、寡、不谷，这不是以低贱为根本吗？
不是吗？
所以彻底亲近、服从这些（孤、寡、不谷）就没有低贱。
因此无所谓琭琭的美玉还是丑恶的石头。
二○○四年九月四日晚
第四十一章
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：
明道若昧，进道若退，夷道若类（‘類’通‘纇’丝线纠结无法解开。），上德若谷，广德若不足，建德若偷，
质真若渝（变更、违背），大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始
且善成。
自译：最能懂得道的人听了道，能长久地按照它行动。一般的人听了道，有时按照它有时又不按照它行动。
最难得弄懂道的人听了道，大声嘲笑它（道）。不笑，（就）不足以成为道。所以有象律例一样的条文说：明显
的道好象很晦暗，进好象是退，平直好象很纠结，最高的德好象很低俗，最宽广的德好象很狭隘，正直的德好象
很苟且（怯弱），质地纯真却好象变了质，最清白却好象很污浊，最方正没有角，最完美的积久方成，最美的音
乐（就仿佛）没有声音，最完美形象是没有固定成型的，大道隐晦没法命名。只有道，（才能）善始善终。
二○○四年十二月十七日晚
第四十及四十二章
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王
公以自名也。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我议而教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。
自译：有反作用才知道道的（存在和）作用；有柔弱（退让）才知道道的用途。天下万物因有实物而存在，
实物存在于空间之中（见《道经》十一章）。
由道而产生一，有一（有了一便有了上下、左右、阴阳……）便产生了二，由此（一本身及其两面）便
产生了三，这样即构成（世间）万物。万物都有其阴阳，和而为中（就是物）。（万物之中）人们所厌恶的，就
是孤、寡、不谷，但帝王却用来作为自己的名称。所以物损的方面（天道）增益它，物增益的方面（天道）损减
它。（这是）前人教导（我们）的，我学了来教导别人。强横的人得不到他期望的而消亡，我就以此作为学习的
范本。
二○○四年九月六日晚
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
自译：天下最柔的（道），驾御天下最刚强的（事物）。没有自我的（道）无所不在，我于是知道无为的
好处。没有说教的教化，不强行作为的好处，天下没有及得上它的。
二○○四年十二月十七日晚
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
自译：名声和自身谁亲？自身和钱财谁宝贵？得和失谁有害？过分的爱必定有巨大的耗费；大量地占有
必定严重地失去。所以知足（才）不会有耻辱，知道适可而止（才）不会有危亡，可以长久。
二○○四年十二月十七日晚
第四十五章
大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清
静为天下正。
自译：最完美的成就看上去是有缺陷的，（但）它的作用是完美的。最充盈的却如同是空虚的，它的用
途却是无穷无尽的。最直的却好象是弯曲的，最巧妙的却似乎很很笨拙，最雄辩的却很木讷。躁动驱除寒冷，宁
静平息躁热。清静是天下的正本来的状态。
二○○五年一月二十一日晚
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
翻译：天下有道（按照天道运转，太平祥和）时，舍却快马（千里马的长处）用它来耕种。天下无道
（战乱频繁）时，军马来自于（偏远）郊区。（供不应求了！）
罪恶没有比欲望更大罪恶。灾祸没有比不知足更大的灾祸；灾祸最大的原因就是想得到（欲望）。所
以知足的这个“足”（的深刻含义），是永恒的足啊！
感：要人类知足？这实在是太难了，几乎是不可能，简直就是妄想！人类被欲望牵着走到今天，人类
又总会意识到欲望的利弊，所以常常加以遏制，但始终不可能做到知足。不知道欲望将牵着人类走向怎样的
明天！我想了不起是达到一个动态的平衡吧，做到能够及时地遏制过分的欲望就是人类的最高智慧了。那标
志就是人类不再有暴力和战争！
二○○五年三月六日晚
第四十七章
不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而
明，不为而成。
翻译：不出家门，可以知道天下；不在窗口朝外看，可以知道天道。他离开（自我）越远（陷入表象
越深），他知道的（天道）就越少。所以圣人不出行（追逐探究表象）才知道天道，不看（尘世迷雾）才能
明白（天道），不刻意去探究才成就其见识（天道）。
感：这章虽是强调领悟天道必须透过现象思考事物的本质，可完全否认现象，实在极端得谬误了。世
间万物，没有了表象，人类又如何认识它呢？没有事物呈现的各种现象，事物又从何谈起呢？事物都没有了，
又谈什么天道规律呢？就如苹果掉向地球这现象，在牛顿总结的客观规律是万有引力；但其无法解释相距几
万、几十万光年距离甚至更远的天体之间的引力是如何产生的？是即时产生的？可光尚且德走上几万几十万
年甚至更久远，凭什么万有引力这种力能如此快地相互形成呢？于是爱因斯坦便有了广义相对论，便有了引
力场使时空弯曲的规律。如果没有苹果向地球靠拢，没有光，没有日食时观察到的光线被弯曲这些现象，人
们怎么去知道万有引力又或是引力场使时空弯曲这客观规律呢？
二○○五年三月九日晚
第四十八章
为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为；无为而无不为。
将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
翻译：做学问的人知识一天比一天多，研究道（天道、哲学）的人看到（掌握）的一天比一天少（精）。
少（精）之又少（精），以至于（达到）无为（之境），无为便能无所不为。
若要治理天下，（就得）让天下（太平）无事。（谁）一旦（弄得）天下有事（战乱、争斗），（谁）
就不足以治理天下啊。
感：凡事要掌握其本质，否则迷失于纷繁复杂的表象之中，便无法掌控而随波逐流的了。要治理好国
家，根本在国泰民安，化矛盾于无形才为最佳策略。“和平崛起”实在可圈可点，就是“崛起”似乎太过张
扬了些，所以才会引来“威胁论”之说。
二○○五年三月廿八日晚
第四十九章
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德（‘得’通假）善也。信者信之，不信
亦信之，德（‘得’通假）信也。圣人之在天下，歙歙（读音xi一声，吸，收敛）焉。为天下，浑浑焉。百
姓皆注其耳目焉，圣人皆咳（儿童笑声）之。
翻译：圣人永远不会有自己的意志，以百姓的意愿为意愿。善良的人对他善，不善良的人也对他善，
（便会）得到善（的回报）。诚信的人对他诚信，不诚实的人也对他诚实，（便会）得到诚实（的回报）。
圣人在世上，（是）平淡安详（无所偏袒）的样子。作为天下，（和天道）浑然一体。百姓的耳目都关注着
他们，圣人都像孩童一样对他们微笑。
感：前面《道经》中说了：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”《德经》此
章说圣人以百姓之心为心，以善良、诚实对待天下苍生。不是要教化众生，而是要无为地顺应天道，引导众
生遵循天道（客观规律）。所以他们不执著于什么，与天道浑然一体，像孩子般地对着百姓傻笑。傻则傻矣，
那是大智若愚的傻啊。
二○○五年五月五日晚
第五十章
出生，入死。生之徒十有（通‘又’）三，死之徒十有三。人之生生，动皆之死地，亦十有三。夫何
故？以其生之厚。
盖闻善摄生者，陵行不遇兕（读音si四声，古代猛兽。就算犀牛吧）虎，入军不被甲兵。兕无所投其
角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
翻译：（从虚无之中）出来即是生，进入（虚无之中）便是死。生（出来）的人有七情六欲，（将要）
死去的人有七情六欲。人生出来活着，忙碌着都要去死的地方，也都有七情六欲。为什么（活着、忙碌）呢？
因为他们看重活着。
好象听说善于把握生命的人，在山陵中行走不会遇上犀牛老虎，进入军队不穿盔甲不带兵器。犀牛没
地方顶它的角，老虎没地方使用它的爪子，兵器没地方用得上它的刀刃。为什么啊？因为他没有死地（不忙
碌着盲动往死地奔）。
二○○五年六月五日晚
第五十一章
道生之，德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。
道生之，德畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
翻译：道生万物，德包含孕育万物，万物形象地表现出道而实际的功用实现德。所以万物奉道为致尊
而珍重德。道德致尊，德的珍重，不是（封赏赐予的）爵位而是完全自然（存在）的。
道生万物，德包含孕育万物、使万物成长、养育万物、使万物成熟、养活万物、让万物消亡。生成而
不占有（它们），促成而不倚仗（它们），生长而不主宰（操控）它们。这就是最高深玄妙的德。
二○○五年六月廿七日晚
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆（读音dai四声，危险）。
塞其兑（孔穴），闭其门，终身不勤（忧虑）。启其兑，济其事，终身不棘（丛生的小枣树；危机）。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，毋遗身殃，是为袭（穿衣，掩盖，遮盖）常。
翻译：天下万物有（它们的）起始（遵循的规律），将这称做天下母（基本规律）。既然领会了母
（基本规律），就用它来了解子（天下万物），再遵守那母（基本规律），所有人都没有危险。
闭塞孔穴（耳、鼻、口、眼，七情六欲的感觉器官），关闭门户（声色世界的诱惑之门），终身没
有忧虑。开启孔穴（耳、鼻、口、眼，七情六欲的感觉器官），成就世间万事，终身不会有危机（小麻烦）。
明察秋毫叫做明白（明白人），遵守至柔（明白天道）叫做强（真正的强者）。
用了光（明察秋毫），还要回到领会天道上来，不要遗祸自身，这就要用天道来保护。
二○○五年七月廿五日晚
第五十三章
使我介然（专一）有知，行于大道，唯迤（读音yi二声，蜿蜒曲折）是畏。大道甚夷，而人好径（小路）。
朝（读音chao二声）甚除（台阶），田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀,是谓盗乎！非道
也哉！
翻译：让我们的认识专一，行走在大道上，就怕那曲折（的小路）（敬而远之）。大道很平坦，而人们
（却）喜好（走）小路。朝廷（宫殿）特别多台阶（夸张、浪费），田地很多荒芜了，仓库非常空虚；（权贵
们却）服装绣上文彩，衣带上挂着利剑，吃饱喝足，钱财货物有剩余，这叫做盗啊！不是大道的道啊！
二○○五年八月一日晚
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德
乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥（读音pu三声，广大，普遍）。以身观身，以家观家，以乡观
乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
翻译：善于建立和设置的不会被拔除，善于抱住的不会脱开，子孙凭借祭祀（祖先使修养）而延绵不
绝。修养整治自身的人，他的德行就朴实；修养整治家庭的人，他的德行就能影响他人；修养整治乡邻的人，
他的德行就很卓越；修养整治国家的人，他的德行就很丰盛；修养整治天下的人，他的德行就很广大（泽被苍
生）。以自身（为参照）去看待他人，以自家去看待家庭，以家乡去看待他乡，以我国去看待各国，以理想的
天下看待天下。我怎么知道天下是否安泰呢？凭这些。
二○○五年八月七日
第五十五章
含德之厚者，比于赤子。蜂蠆（读音chai四声，一种昆虫，蝎子一类）虺（读音hui三声，毒蛇）蛇弗
蛰，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（读音zui 一声，男性生殖器）怒，精之至也，终日
号而不嗄（读音sha四声，沙哑），和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。
翻译：拥有深厚德的人，就如同赤子一样。蜂虫蛇蝎不蛰（咬）（他），猛禽猛兽不袭击（他），（他）
筋骨柔弱却能握得很牢固，还不懂得雌雄交合就能阴茎勃起，精气的极至啊，整天哭号却不会（声音）沙哑，和
谐的最完美啊。
懂得和谐叫做（懂得）客观规律，懂得客观规律叫做明知。增添生命是幸福，意志（能）驱使（左右）
精气（客观）叫做强健，事物强健了就会衰老，这就是不遵循客观规律，不遵循客观规律就提早灭亡。
感：我总认为“人定胜天”这句话有毛病，“人定”是说人民安定，这当然是好事，可如此就可以扭转
乾坤，战胜客观规律，实在很不现实。就如同这章说的：“益生曰祥，心使气曰强，物壮则老……不道早已。”
差不多啊。人定顺天才有前途。只有顺应客观规律，人类才能兴旺长存。
二○○五年八月十四日晚
第五十六章
知（通‘智’）者不言，言者不知（通‘智’）。
塞其兑（孔穴），闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
翻译：智者不（喜欢）宣扬，（喜欢）宣扬的人缺乏智慧。
闭塞孔穴（耳、鼻、口、眼，七情六欲的感觉器官），关闭门户（声色世界的诱惑之门），使光芒柔和
（不张显自己），融入尘世（体察民情），抑制锋芒，排解纷争，这就叫做玄同。所以（人们）无法亲近他，无
法疏远他；无法利用他，无法加害他；无法使他高贵，无法令他卑贱。所以被天下所珍惜。
感：所谓智者得道、修德，要达到的最高境界，无非是近乎客观自然，无欲无求，公平对待世人。而世
人都是亲其所亲，疏其所憎，追名逐利，残害敌人，推崇偶像，蔑视无耻。因此，真正能做到公平对待纷繁复
杂的世界的智者，值得天下人珍惜。但切莫被推崇为偶像啊！成为偶像者，即非智者也。
二○○五年八月廿八日晚
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？
夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多智能，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
翻译：用正道（天道）治理国家，用（变幻）莫测（在不得已时）用兵，用平安无事赢取天下。我凭什
么知道天下是否是这样呢？
（如果）天下很多忌讳的话，民众就全都非常贫困；（如果）民间很多武器的话，国家就普遍非常混乱；
民众大多很智巧能干的话，奇异的事物就全都涌现出来；法令非常多地被公布，盗贼就很多。
所以圣人说：我不强行施为那么民众自然会朴实纯洁；我追求宁静民众自然会守正道（天道）；我不生
事（扰民）民众自然会富足；我没有贪欲民众自然会淳朴。
感：越读道德经，越觉得它虽然看问题大多很辨证，但总觉得是一种超脱、置身事外的观察，看得很准
确、说得很精辟。就是说到统治者该怎么做时，其实还是置身事外的观察的成分更多。比如这里第二段是明显
的观察及判断，而第三段似乎是在说统治者该怎么做，可我觉得其实还是一种观察，说的是统治者治理国家达
到最佳状态的现象。至于统治者如何将民众从贫穷、战争、混乱中治理到那种最佳的理想状态，好象乏术的。
二○○五年九月廿四日晚
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也？正
复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
翻译：执政者浑浑噩噩（大智若愚），他的民众就非常敦厚；执政者明察秋毫（精明过人），他的民众
就不知满足。祸是靠着福的，福隐藏在祸之中的。谁知道它们哪个是最后的结果呢？那就没有正道吗？正道（
走向极端）会变为怪异，善良（偏袒一方）会变成妖孽。人们迷失其中，时日本来就很长了。所以圣人方正而
不棱角分明，廉洁而不锋芒毕露，正直而不肆无忌惮，光明而不耀眼。
感：感觉可以拿封建时期的帝王和民主国家的总统来做个比较。封建王朝若是鼎盛或者是兴旺的朝代，
必得有个明君。这明君必定精明持重、明察秋毫。这便好象与本章相矛盾、相抵触的。而民主国家的总统，要
竞选总统时，必得不顾一切地讨好选民。当上总统以后，要花钱还得国会批准，否则，想做什么伟大壮举的事，
没钱就是做不成。上台后以前许下的承诺没有兑现的话，媒体就要挖苦、攻击；在野党更是得理不饶人。这总
统也真是个浑浑噩噩的可怜虫啊。不过这便好象与本章挺吻合的吗。这些总统其实很惨——必须做被动的圣人。
二○○五年九月廿九日晚
第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知
其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（读音di三声，树根）长生久视之道也。
翻译：治理百姓顺应上天，没有不是节省的。只有节省，这样来尽早地顺应（天道），尽早顺应天道就
叫做重视积德。重视积德那么就没有不能制胜的，无往不胜就不知道他的极限。不知道他的极限，就可以拥有
国家。有了治理国家的根本，（国家）就可以长久。这就是将根扎深使根牢固长久生长永远治理的办法啊。
感：人类贪图享乐的本性，导致人们无法长久做到节省这一点。每每当人们重视、宣扬、提倡节省的时
候，便是资源缺乏开始影响人们生活的时候。原油价持续高涨，才让人们把几乎忘的干干净净了的“节约光荣，
浪费可耻。”的口号和观念捡回来了。
二○○五年十月卅一日晚
第六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人也。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
翻译：治理大国如同烹饪小鲜鱼。以天道君临（治理）天下，鬼就不灵了。不是鬼不灵，是鬼的意志不
伤人啊。不是它的意志不伤人，（完全）是（因为）圣人不伤人。（人与鬼）两者互不伤害，所以两者（顺应
天道）的德汇集归真（自然）。
感：烹饪小鲜鱼最怕抄拌，那样将烂成渣滓。每每看到民主改革的国家、地区选举时，动辄游行示威、
闹嚷纷纷。激烈的甚至诉诸暴力，直至引来外国势力插足，手足相残最终结果却是鱼翁得利。虽都渴望民主能
全面、迅速到来，但这小鱼又最忌折腾。凡事得稳当啊！稳中求进，和谐者：两不相伤，德交归焉。
二○○五年十一月九日晚
第六十一章
大邦者，下流也。天下之牝（屄），天下之交也，牝恒以静胜牡（屌）。以静为下。大邦以下小邦，则
取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
翻译：大国，是处在下游（低、下之处）的。天下的牝，天下的性交之中，牝永远是以她的静胜牡。因
为静所以在下。大国（的姿态）比小国的低下，就会取得小国（或者说是取得小国的尊崇）。小国（的姿态）
比大国的低下，是（希望）从大国那取得（好处）。所以有的是处下自然而然地取得，有的是为了取得而处下。
所以大国不过分（恃强凌弱）是想全面统治所有的人，小国不过分（争强斗胜）是想成为（大国的）一分子而
有所倚仗。（大小）两种国家各自获得自己所希望的，（因此）大国应该姿态低下。
二○○五年十二月一日晚
第六十二章
道者，万物之注也。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公（公卿，高级官员），虽有拱璧（拱，合两手。拱璧，合两手抱的璧，即大玉）以先驷马（
古代一车套四匹马），不如坐进此道。古之所以贵此者何也？不曰：求以得，有罪以免与？故为天下贵。
翻译：道，是万物的内在。（它）是善人的宝，不善的人所希望保有的。美好的语言可以让市场（所有）
的人尊敬，美好的行为可以施加于他人。人要是不善良，哪里有将他们抛弃的道理呢？所以拥立天子，设置高
官（的礼仪上），虽然有大的美玉放在车前，还不如坐在那学习天道。古人之所以尊崇道是为什么呢？不是说：
学习道可以领会道（并按照道行事），有罪的人可以因此而避免罪恶（并按照道行事）吗？所以道被天下所尊
崇。
二○○六年一月六日晚
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺者必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
翻译：行不需强行作为的行为（不违反客观规律的行为），做不艰难的事，体会没有味道的味。大（事）
小（情）（或）多（或）少，（都）用德（道）去对待怨（不满意）。
企图达到艰难的要从它的容易处（开始），办大事要从它的小处（开始）。天下的难事必定是从容易的
做起，天下的大事必定是从小处做起。所以圣人始终不做伟大（的事），从而能够成就他的伟业。
轻视承诺的人必定少有信用，容易的事多必定有更多的难事。所以圣人特别注重难处，因此终究没有难
（以办成的事）啊。
二○○六年二月十六日晚
第六十四章
其安易持，其未兆（开始，见于形状，表现）易谋，其脆易判（分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末（比喻极其微小）；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几（很盛的样子）成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。能辅万物之自然而弗敢为。
翻译：安稳的便容易把持，还没有开始（变化）的容易谋划（处理），脆的东西容易分离，细微的东西容易分散。
作用在还没有形成的时候，治理在还没有混乱的时候。
合抱的（大）树，是从微小的长成的；九层的（高）台，是从一掊一掊的土累积起来的；千里的路程，是从脚下
开始走出来的。
有所作为才有失败，有所持有才有失去。
所以圣人不强行作为，所以没有失败；不占有（什么），所以不会失去（什么）。
普通人做事，常常在鼎盛的时候失败。谨慎地对待结束如同（谨慎地对待）开始一样，就不会有失败的事。
所以圣人希望的不是外在的希望，不珍惜难得的东西。学习不是表面的知识，恢复（弥补）众人所犯的错误。这
样才能够辅助万物顺其自然发展而不强行作为。
二○○六年三月十三日晚
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式（楷式，不易做到的准则）。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
翻译：古代善于按照道行事的人，不是使民众明白，要是他们愚钝。民众之所以难治理，是因为他们太聪明。所
以用智慧智力国家，是国家的灾难；不用智慧智力国家，是国家的福音。
（要）知道这两点也（就）是准则。一直牢记这准则，就是最高素质。（这）素质高深，远瞩，与常规相反，但
后面（的国家治理）才会达到完美的顺利。
感：老子如此哲人竟然有此“高论”，实在一时无法接受、理解得了的。别的姑且不说，这让民众越来越愚钝的
办法，除非服用精神科类药物，估计不会再有别的办法了。这章显得有点滑稽、偏执。
二○○六年四月十六日晚
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。故居上而民不重，居前而民不害。天下乐推而不厌。不以
其无争歟？故天下莫能与争。
翻译：江海之所以能够成为众溪流之首，是因为它们善于使自己低下，所以能够成为众溪流之首。
所以圣人想在民众之上，必定在言语上低下（谦卑）；想在民众之前，必定将自身（的利益）放在民众的后面。
因此（圣人）处在民众之上但民众不会觉得沉重，（圣人）处在民众之前民众不会觉得有妨害。天下百姓永远乐于推举
他。（这些）不正是（圣人）不争（的原因）吗？因此天下人没有能跟他竞争的。
感：“以言下之”，是政客们的强项，百分之百的都做得到。“以身后之”，大部分政客都做不到。选举时都
只能是听政客们的言，因此谁善于表演会做秀，谁便可以“居上”“居前”的了。因此至今全世界还是穷困者众啊！可
见那些居上的政客们大多数是让民众觉得沉重的，那些居前的政客们大多数是让民众觉得有妨害的啊！所以老子总结道
：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而补有余。”所谓人之道，乃市场经济的法则啊。一味推崇市场
经济，其危害是可以预见的啊！社会主义的优越性，适当的时候还是必须讲一讲，用一用的啊！
二○○六年五月六日
第六十七章
天下皆谓我大，大而不肖（读音xiào，类似）。夫唯大，故以不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保（通‘宝’，珍惜）之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不
敢为天下先，故能成器长（读音zhǎng）。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
翻译：天下都说道很大，大而且不类似于（任何事物）。正是因为道的广博，所以不会类似于（任何事物）。如
果类似什么的话，道也就微不足道很久了啊！
道有三样宝，（人们要）珍惜地拥有它们。首先是慈爱，其次是节约谦逊收敛，三是不（在利益上）争天下人的
先。慈爱（可以化解一切暴戾，无往而不利），所以能够（实现）勇（往直前）；节俭（收敛，不形成侵害），所以才
能（实现）广泛（地被接受）；不跟天下（人或物）争（利益），才能成为万物的首领。
现在（假如）舍弃慈爱只讲勇，舍弃节俭（收敛）只讲扩张，恐后争先，必死（毁灭）无疑！
只有慈爱，用来战（斗争）必定胜利，用来防守必定坚固。上天要救什么，就用慈爱护卫什么。
感：在当今世界盛行的宗教当中，这三点做得最完美的宗教。不管你信不信宗教，或是信什么宗教，凭心而论，
相信大家心目中的答案都会是佛教吧？不信，咱们就试一把：点击进入投票。请！
二○○六年五月十八日晚
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与（争斗，作战），善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，
是谓配天、古之极。
翻译：善于做战士的人不刚猛，善于作战的人不（会被）激怒，善于胜利的人不争斗，善于用人的人处世谦卑。
这就叫做不争的德操，这就叫做（善于）运用别人的力量，这就叫做符合天道、古人最高的原则。
感：靠匹夫之勇成不了好战士，容易被激怒的将领必定败北，不战而屈人之兵当为上上策，要用人才首先得尊重
人才。不争才无人能与之争，这就是天道。积极进取是争，不甘人后是争，惟利是图是争，贪图享乐是争，这些便是人
道。人道如何才能合于天道而成其为德呢？将人类利益当成自己的利益，把宇宙的和谐作为终极的满足；敬畏并努力按
照客观规律行事，不将自己当作真理、正义的捍卫人，而是探索者的一员。人人如是，天道在人间啦！哈哈！——憨笑！
二○○六年六月六日晚
第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行（读音háng），攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣（哀：憐爱）。
翻译：有关于用兵的话说：“我不能成为主动（进攻者），而成为被动（防守者）；不可冒进一寸，而要退避一
尺。”这就是说行动不摆出行列（阵形来以示挑衅），不掳胳膊（挽袖子来显得好斗），不（主动）攻击敌对方，不（
手里总是）拿着兵器（让人时刻感觉到威胁）。（用兵的）祸没有比轻敌更大的了，轻敌差不多就是丧失了自己的宝（
点击这里查看何为宝）。所以对抗的敌对双方实力相当时，有怜悯之心的一方胜利。
二○○六年六月廿四日晚
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗本源，主旨，事有君主，引申为有根据。夫唯无知，是以不
我知。知我者希，则我者贵则：效法。是以圣人被褐而怀玉褐：粗布衣服。
翻译：我所说的很容易懂，很容易做。天下没有人能够懂得，没有人能够做到。我所说的是有主旨能成为一门学
说的，事情是有根据的。正是因为无知，所以才不懂得我。懂得我的人稀少，效法我的人尊贵。所以圣人穿着粗布衣服
怀里揣着宝。
感：天道之易知而莫能知，易行却莫能行。何也？！未能找到天道和人之道的矛盾与统一啊。正如老子所说的：
“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而补有余。”人之道之所以成为人之道，又何尝不是天之道所使然！
人类因为欲望而进化、而发展，成为地球上生物链的绝对顶峰，就充分地证明了天之道的选择人类成为地球上万物的极
致。然而，人类的欲望的无限膨胀，又导致了人之道的悖天道而行的谬误。道家哲学的伟大，就在于其认清了人之道有
悖天道之所在。而道家在人类社会的几乎是永久的势微，是因为它没有找到人之道如何去合乎天道的办法，所谓“绝圣
弃智”恰恰违背了天道对人类的选择。儒家哲学，在这方面做得更好，因此长盛难衰。昨天看凤凰卫视《世纪大讲堂》
请的一位儒家的“原教旨主义”者的演讲，他全盘肯定儒家思想的说法，实在无法苟同。本人觉得儒家的专为封建社会
制度制定的礼教就完全是让人之道合乎天之道的反动。
要让人之道无限趋近于天道，关键点我看就是让人人都明白：欲望是天性，它是人类进化、发展的源动力。但切
不可任由欲望膨胀，因为欲望的放纵就必定导致贪婪，贪婪必然导致人类的行为与天道的背道而驰。当今被很多人推崇
和追求的的豪华、超豪华享受；有钱，不违法，便可以理直气壮地享受一切的观念，便是其典型。因此，靠道家哲学来
明理知道，靠儒家哲学来规范行为才是最理想的办法啊！所谓的法律规定不过是底限，儒家思想是人类规范自我的最高
准则。
二○○六年七月十六日晚
第七十一章
知不知通智，尚矣；不知知通智，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
翻译：知道自己不够聪明，是最好的境界；不知道不懂得什么是智慧，是毛病。圣人不会有毛病，是因为他们
把这种毛病当做病。只有把无知的毛病当做毛病，所以才不会有毛病。
感：参看第六十五章，不知道是不是应该理解为圣人应该有智慧，而民众本就应当为病者？这实在是挺矛盾的！
我们努力的目标，是应该让世人都明白道，人人都成为圣人而无需圣人则天下大治好呢？还是操心所谓的“古
之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。”为了所谓的智者、圣人治理国家，而要采用愚民政策，
才能够天下大治呢？我看应该是前者！后者所谓的智者、圣人简直就是从天而降的异类，因为基本理念是愚民，那所谓
的智者便失去了产生的土壤了。后者是无法自圆其说的谬误，前者才是顺应天道之道。因为天道选择了人类成为地球的
智慧的结晶。
二○○六年八月五日晚
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居狎：拥挤，无厌其所生厌：厭读音yā，镇压，抑制。夫唯无厌：厭读音yā，
镇压，抑制，是以不厌：厭读音yàn。
是以圣人自知不自见：同‘现’，自爱不自贵。故去彼取此。
翻译：民众不畏惧权威，那么巨大的威胁将要到来。不要使他们的居所拥挤，不要压迫他们的生活空间。只要
没有压迫，才会没有憎恶。
所以圣人有自觉而不显示自己，自己爱惜自己而不自觉高贵。所以抛弃压迫采用无压政策。
感：读“民不畏威，则大威至。”我想到这大“大威”有两方面，一方面是来自政府：他们因为失去权威和威
信，便要施加更大的淫威，期望建立起威严。另一方面来自百姓：他们因为生活没有了退路，自然失去了对权威的尊重，
接下来的自然是反抗和破坏，这样暴力、战争、杀戮这最极端的威胁自然便降临了。
读到“夫唯无压，是以不厌。”我想到今天的欧美对待伊斯兰世界的思维和行为方式，便是这句话的反动的典型。
中国政府提出的和谐社会、和谐世界，才谈得上是圣人之举。当然，最终还得看如何去践行它！
二○○六年八月十三日晚
第七十三章
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋繟：读音chǎn，舒缓，宽舒。
天网恢恢，疏而不失。
翻译：因为敢而勇的就会灭亡，不是因为敢而勇的就能存活。这两种情形，有的有利有的有害。天道所憎恶的，
谁知道它的原因呢？
天道，不战而善于获胜，不说而善于让大家都响应，不召唤大家会自动过来，坦然但善于谋划。
天网广大，它疏散但决不会疏漏。
感：自从能收看凤凰卫视，有了从细微处了解台湾政治的条件。到两颗子弹，让我注意台湾的政治以来，直到
今天台湾闹得让我这旁观者都感觉疲劳的政治，好象无一例外地都是《德经》中这一章的反动：
情绪化的作秀无时无刻不在发生，这样的政客才能登上政治舞台——勇于敢者则活；
讲道理的遇上不讲道理的一通胡搅蛮缠，一定败下阵来。感觉就是那句歇后语：秀才遇到兵，有理说不清——
勇于不敢者死；
台湾的政治是一场没有剧间休息的闹剧——“不战而善胜，不言而善应”简直就是痴人说梦；
台湾的选举、抗议等等活动的阵势，永远都不会输给巴西的狂欢节。对阵双方，永远都是极尽能事召唤大家参
与——怎么可能有“不召自来”的事情发生？
两颗子弹是台湾政治诡异的极品——坦荡那里出得了善谋？！
从李登晦的弊案、到现在扁的无穷无尽的弊案，台湾的法网好象是又小又漏，简直就是一目之罗。
由此得出一个可怕的结论：台湾的政治有悖天道。呵呵！别太当真，台湾的政治本来就很娱乐化的吗。
二○○六年八月十九日晚
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者奇：特异，稀罕。为奇：做不轨之事，吾得执而杀之，孰
敢？民且畏死，常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲读音：zhuó，砍，削，夫代大匠斲者，希有不伤其手者矣。
翻译：民众不畏惧死亡，如何能用死来威吓他们呢？如果让民众一直害怕死亡，那么做出越轨行为的人，我们
将逮捕并处死他，谁还敢呢？民众害怕死亡的话，正常情况下有施加死亡的规律使人们死亡。那些代替施加死亡的规律
来使人死亡，就是代替天道杀戮，代替天道杀戮的人，少有不伤到自己手的人啊。
感：民众生不如死，才会不畏惧死亡。而所谓生不如死，有两个方面的原因，一是物质的生活条件严重恶劣而
导致的必然结果，通常民众造反多是因为此。二是精神世界被严重压抑而导致的结果，现今的恐怖分子的头目当属这一
类。
人们在杀灭罪大恶极者的时候，总是美其名曰：自己是替天行道！殊不知：“代大匠斲者，希有不伤其手者矣。”
这便让我想起前面《道经》说的：“是以圣人常善救人，故无弃人。”要说世无弃人，似乎显得很是迂腐。如果反过来
看的话，这道理便清晰得很的了。看看今天的美国，指责这个是邪恶轴心，那个该打该杀，以一付“人类正义舍我其谁？”
的嘴脸，弄权于世界各地。最后怎么样？它自己911挨揍不够，非要弄得世界不得安宁：当今世界的火药桶——中东，
不就是美国的欺压和偏袒而导致的恶果吗！
二○○六年九月十日晚
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以
轻死。夫唯无以生为贵者，是贤于贵生。
翻译：民众之所以挨饿，是因为他们的君主耗费的税款太多，所以挨饿。民众之所以难以治理，是因为他们的
君主争强斗胜，所以难以治理。民众之所以看淡死亡，是因为他们的君主追求生活奢华太过，所以看淡死亡。只有不在
生活中追求富贵的君主，这样的君主好于追求奢华富贵生活的君主。
二○○六年十月二十七日晚
 第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，
木强则折。强大处下，柔弱处上。
翻译：人活着的时候柔弱，他们死了就坚强。草木活着的时候柔软脆弱，它们死了就枯槁。所以坚强的是死的
那一类，柔弱的是活的那一类。因此兵强则必然灭亡，树木强则必然断折。强大的处境在下风，柔弱的处境有其优势。
感：有句俗话说：“人不为己，天诛地灭。”人要不为自己着想，天地都要株杀、消灭他。这也就说明人的本
性——或者说是天性——是自私的。而正因为其自私——这自私是多方面的，有一己之私，有全人类之私——因此便有
了软弱。死了吗，百事无知，就无所谓坚强与否的了。麻木无知而称其为坚强的话，似乎有点牵强。因此说后面的“故”、
“是以”得出结论，似乎有点不顺。倒是大树与小草的对比——树大不仅招风还引雷电，小草矮小柔弱，更易生存——
得出上面的“故”、“是以”的结论似乎更通顺的。
二○○七年一月廿日晚
【七十七章】
天之道其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之
道则不然，损不足而补有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功而不处，其不欲见贤。
自译：最高的规律就像调琴弦一样啊！声音尖锐了就调松它，声音低沉了就调紧它；有多余的就节制（
或减少）它，不足就补充它。最高的规律，克制富余者以补充不足者；人们行为的规律就不同了，掠夺贫穷者
用来满足富裕者。哪个可以做到将富余的（财富）奉送给天下不足者呢？只有按照天道行事的人啊。因此圣人
治理天下不强行按自己的意愿行事，做出了成绩不自己霸占着，他不显示自己很贤能。
清静散人感：人的行为有背天理，民主在某些方面来讲是否是助纣为虐呢？强盗窝里的民主是对他人的
更大伤害！从人类自私的角度出发，民主是利己主义的产物。
2003年10月10日晚
本人感：我的理解是，民主正是让人人充分伸张自己的自私。大家的自私都得到通过的事情，当然就是
无私的事情了。这就是民主的优点，但其导致的相对低效，也是常有的事情。对于做每一件具体的事情，无非
是做对还是做错。集权做对就明显地高效；但无法确保最大限度地将每件事情做对，所以人们渴望民主。仅共
参考。
2003年10月10日晚
清静散人感：看了对民主的评价，感觉相同，但有一点商榷一下：民主从自私到无私，表面看来是无私
了，但其本质还是自私的（人类的本性所决定），这种自私是人类欲望的体现。要想真正达到无私的境界，可
能就要像“道德经”中所说，人人无欲，由圣人领导（所谓愚民吧）。现在不可能出现什么“圣人”，所以，
民主制度还是必要的！如果中国古代的文明思想有一半被世界所接受，辅之以民主体制，世界将美好得多。
2003年10月10日晚
本人感：“愚民”前加了所谓，我就暂时没什么补充的了。
2003年10月10日晚
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民，使有什伯之器（什佰，古代军队编制，十人为什，百人为佰。什佰之器，兵器）而不用，使
民重死而远徙。有舟舆无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来（自内至外为往，自外至内为来）。
翻译：国家小民众少，让（民众）有兵器而不用，让民众看重生死而远离迁徙。有舟车不需要乘坐，有
铠甲兵器没有地方放置。使民众重新回到结绳记事的年代的状态（安定、满足），觉得自己的食物甘美，自己
的衣服美好，习惯并享受着自己的习俗，安享着自己的居所。相邻的国家互相可以望见，鸡犬的声音互相可以
听见，（而）民众到老到死都不会互相我移民到你那去你移民到我这来。
二○○六年三月一日晚
第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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